Pengenalan dan sejarah

Dalam masyarakat Iban, upacara kematian dan pengebumian akan melibatkan pelbagai pantang larang dan tatacara khusus dan unik untuk dilaksanakan. Setiap sesuatu pantang larang dan tatacara tersebut perlu diikuti dan dilaksanakan dengan sempurna. Hal ini penting bagi menghormati si mati agar rohnya sentiasa tenang dan tenteram. Mereka juga percaya bahawa jika tidak dilaksanakan seperti yang sepatutnya, pelbagai malapetaka dan nasib malang akan menimpa penduduk di kawasan tersebut. 

Fungsi dan Peranan

-

Busana/ Aksesori

-

Peralatan/ Bahan-Bahan

-

Kaedah / Cara Penyediaan/ Cara Persembahan

Semasa Kematian: Adat Mati Enggau Rabat

Apabila berlaku kematian, ahli keluarga dan saudara si mati akan berada dalam situasi sedih dan meratap serta menangis dalam beberapa ketika sebelum urusan pengebumian bermula. Tempoh masa ini biasanya dalam sekitar 10-hingga 30 minit. Seterusnya, penduduk di rumah panjang atau wakil keluarga si mati akan memasang dua batang alu atau penumbuk lesung padi sebagai galang atau penghalang di tempuan  iaitu laluan utama di hujung rumah panjang. Tindakan ini sebenarnya bertujuan untuk menghalang roh si mati daripada memasuki rumah berkenaan dan membawa roh yang masih hidup ke sebayan atau dunia akhirat. Jika ini berlaku bermakna akan lebih banyak lagi kematian di dalam rumah panjang tersebut. 

Sejurus itu, mayat akan dibersihkan dengan air sabun yang diperbuat daripada kulit buah langgir iaitu buah hutan liar yang telah ditumbuk. Pada dahi mayat ditandakan dengan tiga tanda kunyit sementara rambutnya akan disapu minyak dan disikat.  Mayat juga akan dikenakan pakaian yang sebaik-baiknya mengikut ajaran Tuhan Pun-tang Raga iaitu keturunan serapoh pada generasi lalu.  Setelah itu, mayat akan dibaringkan di atas tikar rotan dan bemban di dalam bilik rumah tersebut.

Sepanjang tempoh itu, kain pua kumbu akan digantung di ruai untuk membentuk sapat atau dinding penghadang. Sapat ini biasanya berukuran sembilan kaki persegi dan digantung secara menegak setinggi kira-kira lima kaki dari lantai rumah. Kaum Iban percayai bahawa sekiranya sapat tersebut gagal atau tidak ditegakkan, penduduk rumah panjang yang datang menziarahi keluarga si mati akan mudah mendapat pelbagai penyakit. Di dalam sapat itulah mayat diletakkan setelah dibawa keluar dari bilik. Sedmasa dmembawa keluar mayat, sebaik sahaja mayat melepasi pintu yang memisahkan bilik dengan ruai, wanita yang paling tua dalam keluarga si mati akan menabur beberapa butir beras pada mayat dan membaca doa ringkas yang dipercayai dapat membawa mayat ke syurga tanpa halangan.

Setelah mayat dibaringkan dengan sempurna di sapat,  kaum wanita dari keluarga si mati akan mendahului ahli keluarga lain untuk meratap dan menangis buat seketika. Biaya atau harta si mati akan disediakan di dalam sebuah kotak kosong yang kemudiannya diletakkan berhampiran kepala mayat. Sementara itu, di atas badan mayat pula akan digantung beberapa kain dipanggil baiya pandang. Api kecil pula dinyalakan di pendiang tempuan yang diletakkan berdekatan kaki si mati. Api tersebut tidak boleh dipadamkan sama sekali sehinggalah upacara pengebumian berakhir. Mayat si mati akan ditempatkan di ruang sapat selama dua hari atau lebih bagi menunggu ketibaan saudara si mati datang berziarah.

Pantang larang yang paling utama ialah mayat tidak boleh dipijak atau dilangkah oleh binaang khususnya kucing atau anjing. Jika ini berlaku, dipercayai akan menyebabkan roh si mati tidak tenteram dan akan sentiasa memburu orang yang masih hidup. Justeru, bagi mengelakkan perkara buruk ini berlaku, mayat dan persekitarannya akan sentiasa dijaga rapi oleh para wanita yang berumur sehingga mayat dikebumikan.

Menjelang hari pengebumian, Tuai Bilek atau ketua bilik atau ketua keluarga akan berbincang dengan hadirin di ruai rumah panjang untuk membuat undangan kepada penduduk kampung lain untuk menghadiri upacara kematian. Menerusi perbincangan ini adalah lebih memudahkan bagi keluarga si mati untuk menyediakan keperluan upacara pengebumian. Sementara itu penduduk rumah panjang akan memberi bantuan untuk menampung perbelanjaan membeli bahan makanan. Setelah bersetuju, dua orang lelaki dipilih untuk menghantar undangan. Seorang lelaki akan ke hilir sungai dan seorang lagi ke hulu sungai. Sekiranya rumah panjang si mati tidak mempunyai tukang sabak iaitu penyanyi lagu-lagu kematian, keluarga si mati perlu menghantar undangan kepada tukang sabak dari rumah panjang lain untuk ikut serta.

Para tetamu hadir selalunya akan membawa bantuan berupa barang keperluan harian berupa beras pulut, duit dan ayam. Pada waktu senja sekitar pukul 6 petang, tukang sabak akan mula menyanyi lagu mendayu dan perlahan. Dalam lagu ini, tukang sabak menceritakan perjalanan roh orang yang meninggal dari dunia ini ke dunia sebayan. Beliau duduk di kerusi berdekatan kepala mayat dengan sebahagian wajahnya ditutup sapu tangan. Mantera akan dibaca secara berterusan sehingga menjelang waktu subuh. Dalam tempoh itu, tukang sabak hanya berhenti rehat untuk makan dan minum sahaja. Sebagai balasan, tukang sabak selalunya diberi upah berbentuk wang dan barangan seperti tajau atau tempayan, pinggan, sedepa atau lebih kain pua kumbu, seekor ayam dan parang atau kepingan besi. Pemberian ini  bertujuan untuk memperkuatkan semangatnya serta melindunginya daripada perkara-perkara yang tidak diingini semasa hayatnya.

Para tetamu akan dihidangkan makan malam pada pukul 8 malam dan hidangan ringan berupa minuman kopi dan roti pada pukul 10 malam diikuti a makan lewat pada pukul 2 pagi. Tetamu kehormat seperti Penghulu dan Tuai Rumah duduk sebaris dengan ahli keluarga si mati di panggau iaitu di tingkat atas ruai sementara ahli keluarga lain duduk di kedua-dua bahagian ruai bilik si mati. Wakil keluarga si mati akan diminta menyampaikan ucapan, dan memaklumkan sebab kematian si mati dan tempoh berkabung selama tiga bulan. Ucapan tersebut  akan diakhiri dengan ucapan terima kasih kepada penduduk rumah panjang yang sudi menolong keluarga si mati melaksanakan upacara tersebut.

Sepanjang masa dalam tempoh berkabung, kaum Iban perlu mematuhi beberpa pantang larang khusus. Mereka tidak boleh menjerit atau membuat bising apabila melewati perkarangan rumah panjang si mati. Sebarang upacara lain tidak boleh diadakan dalam empoh berkabung. Namun sekiranya terpaksa dan perlu, penganjur akan dikenakan sigi panding iaitu denda sebanyak RM2.00 yang disebut sebagai pemampul atau pendinding. Ahli keluarga dan para tetamu pula hanya bebas bercakap dan berbual mengenai pelbagai perkara selepas makan lewat berakhir.

 

Semasa Upacara Pengkebumian

Upacara ini bermula sewal sebelum fajar, iaitu kira-kira pukul 5.30 pagi. Ahli keluarga bersama penduduk rumah panjangakan membawa mayat si mati yang diletakkan di dalam ntubong atau keranda ke pendam iaitu kawasan perkuburan. Mengepalai rombongan tsrsebut, seorang lelaki akan berjalan di hadapan keranda dengan membawa pelita bagi menyuluh jalan yang mereka akan lalui ke pendam. Sebaik sahaja tiba di kawasan perkuburan, seekor ayam akan disembelih dan darahnya akan dilumur di atas tanah yang akan digali sedalam enam kaki yang akan menjadi lubang kubur si mati. Setelah itu sedikit beras akan ditabur di sekeliling kubur tersebut diikuti. Setelah selesai, keranda direndahkan dan diturunkan untuk dimasukkan ke dalam kubur bersama baiya atau  harta peribadi si mati. Baiya ini penting kepada si mati kerana dipercayai untuk kegunaan si mati  semasa berada di menoa sebayan atau di dunia yang lain.

Semasa menurunkan mayat ke dalam kubur, bahagian kepala mayat akan diletakkan pada kedudukan menghala hilir sungai. Sekiranya si mati merupakan seorang manang atau dukun maka kepalanya mayat tersebut akan diletakkan pada kedudukan menghala ke hulu sungai. Kaum Iban percaya bahawa jiwa atau roh dukun akan berehat selama-lamanya di kedudukan paling tinggi iaitu di Gunong Rabong yang suci. Dipercayai juga bahawa di  tempat itulah Iban Menjaya Manang Raja yang pertama telah disucikan sebagai manang bali atau dukun jadian yang merupakan adik Sengalang Burong, Tuhan Peperangan. Setelah selesai upacara pengebumian, suatu tanda diletakkan di perkuburan si mati. Sementara itu ahli rombongan  pengebumian akan menikmati makanan yang telah dimasak di tebing sungai pada awal paginya sebagai alas perut.

Upacara Berkabung

Sebagai menandakan upacara berkabung kesemua penghuni rumah panjang yang lanjut usia akan bertandang ke bilik si mati. Tujuannya adalah untuk menyaksikan upacara memakan asi pana oleh seorang wanita lanjut usia dalam keluarga si mati. Asi pana ialah tiga buah mangkuk nasi hitam yang dijadikan makanan korban. Setiap mangkuk menandakan satu hari apabila penduduk rumah panjang tidak bekerja di luar rumah. Sekiranya para penduduk bersetuju untuk tidak bekerja selama tiga hari semasa berlangsungnya waktu pana atau berkabung,  wanita lanjut usia dalam keluarga si mati yang mengetuai upacara berkabung akan memakan semangkuk asi pana setiap pagi selama tiga hari.

Bilik keluarga si mati akan dibiarkan gelap selama tiga hari waktu pana, bertujuan agar dunia kehidupan yang gelap akan membawa kecerahan kepada si mati. Pada pagi hari pana berakhir, tingkap bilik keluarga si mati akan terlebih dahulu dilumurkan darah ayam sebelum tingkap itu dibuka dengan rasminya oleh wanita lanjut usia dalam keluarga si mati. Selepas asi pana terakhir dimakan, harta berharga si mati akan diletakkan ke dalam lengguai iaitu kotak loyang yang diikat dengan tali rotan. Lengguai ini akan dan disimpan di dalam bilik semasa waktu berkabung dan dijaga keselamatannya daripada dicapai atau diganggu atau dipijak oleh kanak-kanak. 

Sekiranya waktu berkabung tiga hari itu berlaku dalam musim menuai maka para petani boleh membayar ganti rugi sigi jabir atau pana benda sebanyak RM1.00 kepada keluarga si mati bagi membolehkan petani bekerja di sawah. Mereka yang tidak terlibat atau terikat kepada pantang berkabung boleh menolong para petani berkenaan menuai padi.

Setiap kali pada waktu senja dalam tempoh masa tiga hari berkabung, keluarga si mati perlu menyalakan api di palan tungkun api yang terletak berdekatan tepi rumah panjang. Ini bertujuan untuk mengelak roh si mati daripada berkelana atau berkeliaran mencari makanan yang disediakan manusia.

Upacara Ngetas Ulit/ Membuka Kulit

Sehari sebelum upacara berkabung selama tiga bulan berakhir, ahli keluarga mendiang akan menyampaikan niat kepada penghuni rumah panjang yang lain untuk menamatkan tempoh berkabung dengan mengadakan upacara ngetas ulit. Saudara mara terdekat mendiang akan datang pada awal pagi keesokannya dan berkumpul di bilik ahli keluarga mendiang. Setelah itu, seorang lelaki berpakaian pahlawan Iban akan membuat jeritan sebanyak tiga kali apabila tiba di rumah mendiang. Jeritan tersebut akan disahut oleh seorang lelaki lain yang berada di anjung bilik keluarga mendiang dengan memukul tawak. Pahlawan tersebut akan diberikan seekor ayam untuk diayunkan di atas kotak lengguai sambil membaca jampi serapah untuk merestui hadirin agar mereka hidup aman damai selepas ulit atau kulit ditanggalkan.

Pahlawan Iban tersebut kemudiannya melaksanakan upacara ngetas ulit dengan memotong rotan yang mengikat lengguai seterusnya membukanya dan mengeluarkan barangan yang terdapat di dalamnya. Selepas itu ahli keluarga mendiang akan meminta pahlawan memotong sedikit rambut mereka dengan pisaunya. Upah untuk membuka ulit ialah sebilah duku atau pisau, satu chapak dan satu kebok atau tempayan. Sajian biasanya akan dihidangkan selepas upacara ini tamat.

Upacara Berserara Bungai

Upacara terakhir ini akan diadakan sekitar lebih kurang satu atau dua bulan selepas upacara ngetas ulit disempurnakan. Upacara Berserara Bungai akan dikendali oleh manang atau bomoh yang memiliki kuasa ghaib dan mampu berhubung terus dengan alam ghaib. Upacara ini adalah untuk memisahkan alam kehidupan dengan alam kematian dan mempercepatkan proses perpisahan roh si mati dengan keluarganya yang masih hidup. Oleh itu, jika terdapat ada ahli keluarga yang masih mengingati si mati, dipercayai bahawa  ahli keluarga tersebut akan jatuh sakit sehingga menyebabkan kematian.

Dipercayai bahawa jika roh si mati tidak dipisahkan dengan alam kehidupan, roh si mati akan terus berada di sekeliling keluarganya dan akan mengganggu mereka yang masih hidup. Dipercayai juga bahawa roh si mati akan memastikan ahli keluarganya membazirkan makanan kerana makanan lebihan ini akan menjadi makanan si mati sehingga menyebabkan kerugian kepada ahli keluarga dalam kehidupan harian mereka.

Upacara penutup yang terakhir akan dianggap empurna apabila pasu tembaga milik si mati berjaya dibuka dan tangkai bunga dipotong oleh manang. Sekiranya hal ini tidak dilakukan upacara berkaitan si mati masih tergantung dan tidak selesai sampai bila-bila. Jika keadaan ini berlaku maka keluarga si mati akan terus diganggu oleh roh si mati dan mereka akan ditimpa malapetaka yang tidak diingini  dalam kehidupan mereka.

Tokoh dan Pencapaian

-

Sumber Rujukan

i. Bahan Bacaan

Erni Zunatasha, et. al. (2023). Perbandingan Pantang Larang Kaum Iban dan Kaum Melanau. Jurnal Melayu Sedunia, 6(1), 12. https://ejournal.um.edu.my/index.php/jurnalmelayusedunia/article/download/48295/16319/127138

Gregory Kiyai. (2019). Ritual Adat Kematian dalam Masyarakat Iban di Sarawak: Artifak Iringan Tukang Sabak. Jurnal Borneo Arkhailogia, 4(1), 99-116. https://jurcon.ums.edu.my/ojums/index.php/JBA/article/view/1843/1353

Gregory Kiyai. (2019). Tukang Sabak dalam budaya dan upacara Nyabak Masyarakat Iban di Sarawak: Satu Penelitian awal. Jurnal Seni dan Pendidikan Seni, 7, 120-125. https://ejournal.upsi.edu.my/index.php/JSPS/article/download/2640/2066/6788

Mangai Tugau, Mohamad Maulana Magiman, & Franklin Ragai Kundat. (2021). Ritual Pelian Budaya  Masyarakat  Iban  di  Daerah  Sebauh, Bintulu Sarawak. ANP Journal of Social Science and Humanities, 3, 52-61. https://journalarsvot.com/index.php/anp-jssh/article/view/215/190