Perubatan tradisional Melayu merupakan salah satu warisan peradaban bangsa yang masih bertahan hingga ke hari ini. Ia bukan sahaja menjadi sistem rawatan penyakit, tetapi juga sebuah kerangka pemikiran yang menghubungkan tubuh, roh, alam, dan agama. Dalam masyarakat Melayu tradisional, kesihatan dianggap sebagai anugerah ilahi yang perlu dipelihara dan tubuh badan manusia dilihat sebagai amanah daripada Allah SWT yang mempunyai tanggungjawab besar untuk dijaga. Oleh itu, perubatan tradisional Melayu berfungsi dalam dua bentuk utama, iaitu sebagai mekanisme pencegahan dan penjagaan kesihatan, serta sebagai kaedah rawatan dan pemulihan apabila seseorang ditimpa penyakit.

Sejarah perkembangan perubatan Melayu dapat dikesan sejak berkurun lamanya, khususnya di Alam Melayu dan Kepulauan Nusantara. Ia lahir daripada keperluan masyarakat tradisional yang bergantung kepada alam sekitar, seterusnya membentuk satu sistem kesihatan yang menyeluruh. Ilmu ini pada awalnya berkembang melalui pengalaman, pemerhatian, dan amalan turun-temurun, sebelum diperhalusi serta didokumentasikan dalam bentuk manuskrip perubatan atau “Kitab Tibb”. Tradisi ini memastikan kesinambungan ilmu perubatan Melayu daripada satu generasi ke generasi berikutnya, menjadikannya relevan dan terus diamalkan.

Asal-usul perubatan Melayu memperlihatkan pengaruh besar daripada tiga sumber utama, iaitu:

1. Ilmu Wahyu 

Berteraskan al-Quran dan Hadis Nabi Muhammad SAW, yang menegaskan konsep kesihatan sebagai satu bentuk penjagaan amanah tubuh serta jalan untuk memperkukuh pengabdian diri kepada Allah SWT.

2. Tradisi Yunani dan Arab-Islam 

Termasuk teori Mizaj dan akhlat (humor tubuh) yang diperkenalkan oleh tokoh-tokoh seperti Hippocrates, Galen, dan dikembangkan oleh sarjana Islam seperti Ibn Sina.

3. Amalan Tradisi Lokal Melayu 

Pengalaman, pemerhatian, dan amalan turun-temurun masyarakat Melayu dalam memanfaatkan herba, makanan, serta adat pantang-larang sebagai sebahagian daripada sistem kesihatan.

Pengaruh gabungan ini menghasilkan sistem perubatan Melayu yang unik dan bersepadu, di mana unsur spiritual, fizikal, dan alamiah saling melengkapi. Konsep kesihatan bukan hanya dilihat daripada sudut fizikal, tetapi juga dikaitkan dengan keseimbangan jiwa dan roh. Misalnya, amalan doa dan ruqyah yang digunakan bersama ramuan herba memperlihatkan integrasi antara dimensi spiritual Islam dengan pendekatan tradisional. Hal ini menjadikan perubatan Melayu bersifat holistik, menyentuh aspek tubuh, emosi, dan rohani. Manuskrip klasik menjadi bukti kukuh kewujudan sistem ini, antaranya: 

1. Kitab Bustan Al-Salatin, bab ke-tujuh, fasal ke-tiga menyatakan Ilmu Tasyrih dan Ilmu Tibb; Karya Sheikh Nuruddin Al-Raniri pada tahun 1638 masihi di Acheh Dar As-Salam.

2. Kitab Al-Rahmah fi al-Tibb wa Al-Hikmah, karya Sheikh Abbas Kuta Karang, Acheh pada tahun 1857 masihi.

3. Kitab Tayyib Al-Ihsan fi tibb Al-Insan, karya Sheikh Ahmad Al-Fatani pada tahun 1894 masihi.

Kesemua karya ini menegaskan bahawa perubatan Melayu bukanlah bersifat magis semata-mata, sebaliknya suatu disiplin ilmu yang teratur, ilmiah, dan bersumberkan wahyu.

Selain manuskrip bertulis, tradisi lisan juga memainkan peranan penting dalam memastikan kesinambungan ilmu ini. Bidan, tabib, dan pengamal tradisional Melayu menjadi perantara utama dalam menyebarkan ilmu rawatan seperti urutan, penggunaan herba, serta doa-doa tertentu untuk keseimbangan roh dan jasad. Maka, jelaslah bahawa perubatan tradisional Melayu merupakan hasil daripada gabungan keilmuan Islam, pengaruh Yunani-Arab, serta pengalaman lokal masyarakat Melayu. Ia mencerminkan kebijaksanaan orang Melayu dalam mengintegrasikan pengetahuan luar dengan tradisi setempat, sekaligus melahirkan satu sistem kesihatan yang unik, holistik, dan lestari. Perubatan Melayu bukan sahaja menjadi medium rawatan penyakit, tetapi juga sebuah simbol identiti budaya yang masih relevan untuk dikaji, diamalkan, dan dipelihara pada era moden.

Falsafah Perubatan Melayu

Falsafah perubatan tradisional Melayu berteraskan kepada pemahaman bahawa kesihatan manusia ialah satu keadaan keseimbangan menyeluruh yang merangkumi aspek jasmani, rohani, akal fikiran, dan jiwa (nafs). Ia berakar daripada sumber wahyu, iaitu al-Quran dan Hadis Nabi Muhammad SAW, yang menegaskan bahawa tubuh badan manusia merupakan amanah yang wajib dipelihara untuk tujuan beribadah dan pengabdian diri kepada Allah SWT. Dengan itu, perubatan Melayu tidak boleh dianggap sebagai amalan magis atau kepercayaan animisme semata-mata, tetapi suatu disiplin ilmu yang tersusun, ilmiah, dan berpaksikan tauhid.

Menurut Tabib Ustaz Nornizam Ngadeni (2017), falsafah utama perubatan Melayu adalah:

“Berusaha untuk menghasilkan dan memelihara kesihatan tubuh badan manusia secara menyeluruh daripada penyakit rohaniahnya dan jasmaniahnya, agar memperolehi keseimbangan aql, nafs dan jasad, supaya menjadi insan yang sihat pada zat, sifat dan af‘al (perbuatannya) untuk melakukan pengabdian diri secara ikhlas kepada Allah Subhanahu wa Ta‘ala.”

Falsafah perubatan Melayu dapat dirumuskan melalui beberapa prinsip asas yang membentuk kerangka pemikiran dan amalan kesihatan masyarakat Melayu iaitu, 

1. Kesihatan Roh sebagai Asas

Roh yang sihat akan melahirkan jasad yang sihat. Penyakit bukan hanya berpunca daripada faktor fizikal, tetapi juga akibat gangguan kerohanian, ketidakseimbangan jiwa, atau lemahnya penghayatan spiritual.

2. Keseimbangan Roh dan Jasad

Perubatan Melayu menekankan keharmonian antara tubuh fizikal (jasad), akal (aql), dan jiwa (nafs). Jika salah satu elemen ini terganggu, keseluruhan sistem kesihatan manusia turut terjejas.

3. Pencegahan Lebih Utama daripada Rawatan

Prinsip kaji jaga lebih diutamakan berbanding kaji rawat. Ini bermaksud masyarakat Melayu menekankan aspek penjagaan kesihatan, pematuhan pantang-larang, pemakanan seimbang, serta gaya hidup sihat untuk mengelakkan penyakit.

4. Holistik dan Menyeluruh

Falsafah perubatan Melayu meliputi rawatan terhadap tubuh badan, jiwa, dan roh. Oleh itu, ia menggabungkan terapi jasmani (herba, urutan, pemakanan), emosi (kaunseling tradisional, pantang-larang), serta rohani (doa, ruqyah, zikir).

5. Pengabdian kepada Allah SWT

Tujuan akhir perubatan Melayu bukan sekadar kesihatan fizikal, tetapi untuk menjadikan insan itu sihat rohani dan jasmani agar mampu beribadah serta menunaikan tanggungjawab sebagai khalifah di muka bumi.

Oleh itu,  falsafah perubatan Melayu meletakkan kesihatan bukan sebagai matlamat duniawi semata-mata, tetapi sebagai ‘wasilah’ (jalan) untuk mencapai kesejahteraan hidup di dunia dan akhirat. Ia membezakan perubatan Melayu daripada sistem perbomohan yang sering dikaitkan dengan unsur magis dan animisme.

Prinsip Asas Perubatan Melayu

Prinsip asas perubatan Melayu berpaksikan kefahaman bahawa tubuh manusia terdiri daripada dua juzuk utama, iaitu roh dan jasad, yang saling melengkapi untuk membentuk kesihatan menyeluruh. Keseimbangan antara kedua-dua komponen ini adalah kunci kepada kesihatan optimum.

Prinsip 1: Roh

Roh dalam perubatan Melayu dianggap sebagai teras kehidupan dan pusat spiritualiti manusia. Tanpa roh, jasad hanyalah tubuh yang tidak bernyawa. Roh terdiri daripada dua bahagian penting yang saling melengkapi:

1. ‘Aql (akal fikiran)

• Akal berfungsi sebagai pusat rasional dan intelektual manusia.

• Ia mengawal kemampuan berfikir, menilai baik dan buruk, serta membuat keputusan yang memandu arah kehidupan.

• Dalam falsafah Islam-Melayu, akal dianggap sebagai anugerah yang membezakan manusia dengan makhluk lain kerana ia membolehkan manusia memahami ilmu, melaksanakan tanggungjawab, serta mengenal Allah SWT.

• Akal yang sihat dan seimbang akan melahirkan pemikiran yang jernih, emosi yang stabil, dan tindakan yang bijaksana. Sebaliknya, akal yang terganggu atau lemah boleh menyebabkan seseorang hilang pertimbangan, mudah dikuasai hawa nafsu, serta terdedah kepada tekanan mental.

2. Nafs (jiwa)

• Nafs merujuk kepada aspek emosi, kehendak, dan kecenderungan dalaman manusia.

• Ia berkait rapat dengan sifat kerohanian seseorang, seperti sabar, ikhlas, tawakal, atau sebaliknya marah, dengki, dan sombong.

• Dalam kerangka Islam, nafs mempunyai beberapa martabat – antaranya nafs ammarah (nafsu jahat), nafs lawwamah (nafsu yang mencela diri), dan nafs mutmainnah (jiwa yang tenang). Tahap nafs seseorang akan mempengaruhi kualiti kesihatan rohaninya.

• Keseimbangan jiwa melalui ibadah, doa, dan penghayatan spiritual akan menghasilkan ketenangan batin yang memberi kesan positif kepada tubuh fizikal. Sebaliknya, jiwa yang kacau boleh menimbulkan pelbagai penyakit psikosomatik seperti gangguan tidur, tekanan darah tinggi, dan masalah kesihatan lain.

Prinsip 2: Jasad

Jasad dalam perubatan Melayu merujuk kepada tubuh fizikal manusia yang berfungsi sebagai wadah kepada roh. Ia terbentuk daripada empat unsur utama yang saling melengkapi dan menentukan keseimbangan tubuh.

1. Tanah (sifat sejuk dan kering)

• Unsur tanah dikaitkan dengan kekuatan, kestabilan, dan struktur tubuh manusia.

• Ia membentuk tulang, daging, dan otot yang menjadi asas fizikal tubuh.

• Tanah juga melambangkan unsur berat dan keteguhan, yang memberikan daya tahan serta ketegaran tubuh.

• Jika unsur tanah berlebihan, ia boleh menyebabkan penyakit seperti sengal-sengal sendi, kekakuan otot, dan gangguan pergerakan.

2. Air (sifat sejuk dan basah)

• Unsur air melambangkan kelembutan, kelembapan, dan keseimbangan cairan tubuh.

• Ia membentuk darah, lendir, dan segala cecair biologi dalam tubuh yang penting untuk kelangsungan hidup.

• Air berfungsi sebagai pengimbang kepada unsur panas dan kering, memastikan tubuh sentiasa dalam keadaan segar.

• Kekurangan unsur air boleh menyebabkan dehidrasi, kulit kering, atau kepanasan melampau dalam tubuh, manakala berlebihan boleh membawa kepada masalah kahak, kelesuan, atau kelemahan tenaga.

3. Api (sifat panas dan kering)

• Unsur api melambangkan tenaga, metabolisme, dan daya penghadaman.

• Ia memberi kehangatan yang diperlukan tubuh untuk berfungsi secara normal.

• Api juga dikaitkan dengan semangat dan kekuatan dalaman manusia

• Jika api berlebihan, tubuh menjadi terlalu panas, mudah marah, mengalami demam, atau gangguan pencernaan. Kekurangan unsur api pula boleh menyebabkan tubuh menjadi lemah, tidak bertenaga, dan lambat bertindak.

4. Angin (sifat panas dan basah)

• Unsur angin melambangkan pergerakan, pernafasan, dan aliran tenaga dalam tubuh.

• Ia penting dalam mengawal perjalanan darah, saraf, dan peredaran tenaga dalaman (quwwah).

• Angin juga dikaitkan dengan keseimbangan sistem saraf dan koordinasi tubuh.

• Jika angin berlebihan, ia boleh menimbulkan penyakit seperti kembung, pening kepala, atau ketidakstabilan emosi. Kekurangan angin pula menyebabkan kelemahan sistem saraf, kesukaran bernafas, dan gangguan mobiliti tubuh.

Prinsip 3: Mizaj (Sifat atau Tabi‘ah)

Mizaj dalam perubatan Melayu merujuk kepada kecenderungan sifat tubuh yang terbentuk hasil gabungan empat unsur asas: tanah, air, api, dan angin. Ia menentukan keadaan semula jadi tubuh seseorang serta mempengaruhi kesihatan jasmani dan rohani. Keseimbangan Mizaj menandakan tubuh berada dalam keadaan sihat, manakala ketidakseimbangan Mizaj boleh membawa kepada pelbagai penyakit. Terdapat sembilan jenis Mizaj yang diakui dalam perubatan Melayu:

1. Panas

• Dikuasai oleh unsur api.

• Individu dengan Mizaj panas cenderung mempunyai tubuh cepat berpeluh, mudah haus, dan bersemangat tinggi.

• Jika berlebihan, boleh menyebabkan demam, cepat marah, insomnia, dan dehidrasi.

2. Sejuk

• Dominan dengan unsur air dan tanah.

• Individu cenderung tenang, kurang berpeluh, kulit sejuk, dan metabolisme rendah.

• Jika berlebihan, tubuh mudah lesu, kurang tenaga, dan mengalami gangguan penghadaman.

3. Kering

• Dipengaruhi oleh unsur tanah dan api.

• Ciri-cirinya termasuk kulit kasar, cepat haus, dan tubuh ringan tetapi mudah letih.

• Jika berlebihan, boleh menyebabkan sembelit, sakit sendi, dan dehidrasi.

4. Basah

• Dikuasai oleh unsur air dan angin.

• Individu lebih berisi, kulit lembap, dan metabolisme sederhana.

• Jika berlebihan, boleh menyebabkan kahak berlebihan, kelesuan, dan obesiti.

5. Panas dan Kering (Safrawi)

• Mizaj gabungan api dan tanah.

• Orang dengan Mizaj ini biasanya berfikiran tajam, cepat bertindak, tetapi mudah marah.

• Jika berlebihan, boleh mengakibatkan penyakit kulit (ruam, jerawat), panas badan, dan radang.

6. Panas dan Basah (Damawi)

• Mizaj gabungan api dan angin.

• Individu biasanya cergas, bertenaga, dan wajah kelihatan segar.

• Jika berlebihan, boleh menyebabkan darah tinggi, sakit kepala, dan kerengsaan saraf.

7. Sejuk dan Kering (Saudawi)

• Mizaj gabungan tanah dan air dengan dominasi sifat kering.

• Individu cenderung murung, pendiam, dan mudah letih.

• Jika berlebihan, boleh membawa kepada gangguan mental seperti kemurungan atau resah gelisah.

8. Sejuk dan Basah (Balghami)

• Mizaj gabungan air dan tanah dengan dominasi kelembapan.

• Orang dengan Mizaj ini biasanya berisi, lembap kulitnya, dan cenderung pasif.

• Jika berlebihan, boleh menyebabkan masalah kahak, asma, obesiti, dan kelesuan berpanjangan.

9. Ugahari (Seimbang)

• Mizaj terbaik kerana berada dalam keadaan seimbang antara panas, sejuk, kering, dan basah.

• Individu dengan Mizaj ugahari biasanya sihat, bersemangat, dan memiliki daya tahan tubuh yang kuat.

• Jika keseimbangannya terganggu, tubuh akan mudah jatuh sakit.

Prinsip 4: Akhlat (Humor Tubuh)

Konsep akhlat dalam perubatan Melayu diadaptasi daripada tradisi Yunani-Arab-Islam yang dikembangkan oleh sarjana seperti Hippocrates, Galen, dan Ibn Sina. Akhlat merujuk kepada empat jenis cecair asas dalam tubuh manusia yang perlu berada dalam keadaan seimbang. Gangguan pada salah satu akhlat akan menjejaskan kesihatan tubuh dan minda. Terdapat empat akhlat utama, iaitu;

1. Dam (Darah)

• Cecair merah yang melambangkan unsur kehidupan, tenaga, dan kekuatan.

• Ia memanaskan tubuh, melancarkan peredaran, serta memberi kekuatan fizikal dan mental.

• Jika berlebihan, boleh menyebabkan tekanan darah tinggi, pening kepala, mimisan, dan sakit dada.

• Jika berkurangan, boleh membawa kepada anemia, tubuh pucat, lemah, dan hilang tenaga.

2. Balgham (Dahak)

• Cecair putih atau jernih yang melambangkan kelembapan, kesejukan, dan ketenangan tubuh.

• Ia penting dalam melincirkan sendi, organ dalaman, serta menyejukkan tubuh.

• Jika berlebihan, boleh menyebabkan kahak berlebihan, batuk berkahak, masalah sinus/resdung, obesiti, dan kelesuan.

• Jika berkurangan, tubuh menjadi terlalu kering, kulit kasar, dan dehidrasi.

3. Safra’ (Hempedu Kuning)

• Cecair kekuningan yang dikaitkan dengan unsur api, kepanasan, dan metabolisme tubuh.

• Ia berfungsi dalam proses penghadaman, perkumuhan, serta memberi semangat dan tenaga dalaman.

• Jika berlebihan, boleh menyebabkan demam panas, cirit-birit, mudah marah, insomnia, dan keradangan.

• Jika berkurangan, boleh mengakibatkan masalah pencernaan, keletihan, serta hilang selera makan.

4. Sauda’ (Hempedu Hitam)

• Cecair gelap yang melambangkan unsur tanah, kestabilan, dan keseimbangan jiwa.

• Ia dikaitkan dengan kekuatan mental, daya ingatan, dan keteguhan emosi.

• Jika berlebihan, boleh menyebabkan kemurungan, keresahan, gangguan tidur, serta penyakit kulit seperti ekzema.

• Jika berkurangan, boleh melemahkan daya tumpuan, ingatan, dan kestabilan emosi.

  
  

Prinsip 5: Meraksi (Diagnosis)

Meraksi ialah istilah dalam perubatan Melayu yang bermaksud proses mengenal pasti penyakit atau ketidakseimbangan tubuh melalui pemerhatian, sentuhan, serta analisis terhadap tanda-tanda tertentu. Ia merupakan kaedah diagnosis tradisional yang berteraskan pengalaman, pengetahuan Mizaj, akhlat, serta hubungan tubuh dengan alam sekeliling.Beberapa teknik meraksi utama adalah seperti berikut:

1. Palpasi dan Palpitasi Nadi

• Tabib atau pengamal tradisional akan meraba nadi pesakit untuk menilai kekuatan, kelembutan, kepantasan, atau ketidakteraturan denyut jantung.

• Nadi yang stabil menandakan kesihatan tubuh, manakala nadi yang terlalu lemah, cepat, atau tidak sekata menandakan ketidakseimbangan Mizaj atau akhlat.

• Kaedah ini sejajar dengan amalan diagnosis dalam perubatan Yunani-Islam dan masih digunakan dalam pengubatan Melayu hingga kini.

2. Pemeriksaan Qarurah (Air Kencing)

• Warna, bau, dan tekstur air kencing diperhatikan untuk menentukan keadaan kesihatan dalaman pesakit.

• Air kencing yang jernih dianggap normal, manakala yang keruh, pekat, atau berbau busuk menandakan wujudnya penyakit seperti masalah buah pinggang, hati, atau jangkitan.

3. Pemeriksaan Tinja

• Tinja (najis) dinilai dari segi warna, tekstur, bau, dan kekerapan.

• Najis yang normal menandakan sistem penghadaman berfungsi baik, manakala perubahan mendadak boleh menunjukkan masalah pencernaan, keracunan makanan, atau ketidakseimbangan unsur.

4. Pemerhatian Anggota Tubuh (Tashrih)

• Merujuk kepada 40 bahagian utama tubuh manusia yang dianggap penting dalam kesihatan.

• Setiap anggota mempunyai fungsi tersendiri yang saling berkait untuk mengekalkan keseimbangan jasmani.

• Dalam rawatan, setiap anggota diperhatikan keadaan dan tandanya, kerana gangguan pada salah satu boleh menjejaskan keseluruhan sistem tubuh.

• Selain itu, tujuh penghulu anggota utama yang diperhatikan kerana ia•  menjadi “penguasa” atau pusat kawalan tubuh.

• Ia dianggap sebagai organ paling penting kerana menentukan kelangsungan hidup. 

• Lazimnya, 7 penghulu anggota yang dimaksudkan ialah: Otak sebagai pusat kawalan akal, fikiran, dan sistem saraf; Jantung sebagai mengawal peredaran darah dan kehidupan.; Hati sebagai penting dalam penapisan darah, penghasilan hempedu, dan metabolisme; Limpa sebagai berperanan dalam imuniti dan keseimbangan darah; Paru-paru sebagai mengawal pernafasan dan pertukaran oksigen; Ginjal (buah pinggang) sebagai menapis darah, mengawal air kencing, dan keseimbangan cecair; dan Perut sebagai pusat pencernaan dan penghadaman makanan.

Prinsip 6: Tenaga (Quwwah)

Dalam perubatan Melayu, tenaga atau quwwah dianggap sebagai kuasa penggerak yang memastikan tubuh manusia dapat menjalankan segala aktiviti fisiologi, psikologi, dan spiritual. Tanpa tenaga, tubuh akan menjadi lemah dan tidak mampu mengekalkan keseimbangan jasad serta roh. Tenaga ini terbahagi kepada dua kategori utama:

1. Quwwah Ruhaniyyah (Tenaga Rohaniyah)

• Merujuk kepada tenaga kerohanian yang mengawal jiwa, akal (‘aql), dan nafs (emosi).

• Ia dianggap sebagai sumber kekuatan spiritual yang mempengaruhi kesihatan mental dan emosi.

• Kekuatan quwwah ruhaniyyah dapat dipertingkatkan melalui ibadah seperti solat, zikir, doa, ruqyah, serta pemeliharaan akhlak yang baik.

• Jika lemah, individu boleh mengalami tekanan jiwa, keresahan, kemurungan, dan gangguan spiritual.

• Jika seimbang, melahirkan jiwa yang tenang, akal yang cerdas, dan semangat hidup yang positif.

2. Quwwah Jasmaniyyah (Tenaga Jasmaniah)

• Merujuk kepada tenaga fizikal yang mengawal fungsi biologi tubuh seperti penghadaman, pernafasan, peredaran darah, dan pergerakan otot.

• Ia bergantung pada kecergasan tubuh, kecukupan makanan, kualiti tidur, serta peredaran darah yang baik.

• Quwwah jasmaniyyah diperoleh daripada pemakanan seimbang, senaman, urutan, dan pengambilan herba yang sesuai dengan Mizaj tubuh.

• Jika lemah, tubuh menjadi cepat letih, hilang stamina, dan lebih mudah diserang penyakit.

• Jika kuat, tubuh kekal bertenaga, sihat, dan mampu melaksanakan tugas harian dengan cergas.

Prinsip 7: Afa'l / Fungsi

Dalam perubatan Melayu, afa‘l merujuk kepada semua proses atau aktiviti yang berlaku di dalam tubuh jasmani manusia. Afa‘l penting kerana ia menentukan sama ada tubuh berada dalam keadaan sihat atau sakit. Jika fungsi tubuh berjalan lancar, tubuh akan sihat; jika terganggu, maka penyakit akan muncul. Afa‘l dibahagikan kepada dua kategori utama:

1. Fungsi Tunggal

• Merujuk kepada aktiviti tubuh yang dilakukan oleh satu organ atau sistem secara khusus.

• Contohnya, Jantung mengepam darah ke seluruh badan atau, paru-paru melakukan proses pernafasan dan pertukaran gas atau, Hati menghasilkan hempedu untuk membantu pencernaan lemak atau, ginjal menapis darah dan menghasilkan air kencing atau, gangguan pada fungsi tunggal ini biasanya menyebabkan penyakit spesifik, misalnya lemah jantung, asma, masalah hati, atau kegagalan buah pinggang.

2. Fungsi Gabung

• Merujuk kepada aktiviti tubuh yang melibatkan beberapa organ bekerjasama dalam satu sistem.

• Contohnya, Sistem pencernaan yang melibatkan mulut, esofagus, perut, pankreas, hati, usus kecil, dan usus besar. Sistem peredaran darah yang melibatkan jantung, arteri, vena, dan kapilari. Sistem pernafasan yang melibatkan hidung, tekak, paru-paru, dan diafragma. Sistem pembiakan yang melibatkan organ reproduktif, hormon, dan sistem endokrin.

• Penyakit yang melibatkan fungsi gabung biasanya lebih kompleks, kerana ia melibatkan interaksi beberapa organ sekali gus, contohnya diabetes (melibatkan pankreas, hati, darah), atau darah tinggi (melibatkan jantung, salur darah, dan ginjal).