Pengenalan dan sejarah

Dusun Subpan merupakan salah satu sub-etnik Kadazan-Dusun yang mendiami kawasan sepanjang Sungai Segama, daerah Lahad Datu, Sabah. Suku ini terkenal dengan budaya agrarianya yang kukuh, khususnya dalam penanaman padi bukit, ubi kayu dan pisang serta aktiviti berburu binatan dan menangkap ikan di kawasan sungai-sungai Segama. Sama dengan suku-suku Kadazan-Dusun yang lain, Dusun Subpan turut berpegang teguh dengan sistem adat dan kepercayaan mereka termasuklah dalam adat perkahwinan yang masih dijalankan secara tradisional sehingga ke hari ini.

Fungsi dan Peranan

-

Busana/ Aksesori

-

Peralatan/ Bahan-Bahan

-

Kaedah / Cara Penyediaan/ Cara Persembahan

Struktur adat perkahwinan Dusun Subpan terbahagi kepada lima (5) proses yang mempunyai hierarki pelaksanaannya yang tersendiri. Antaranya adalah Merisik, Meminang dan bertunang, Menyerahkan Berian (hantaran), Mangadaa-Adaa dan Majlis Persandingan, serta majlis Manandoh dan Manukab Batol.

1. Merisik

Mengikut sistem kepercayaan suku Supban, proses merisik hanya boleh dilakukan setelah keluarga pihak lelaki mendapat mimpi yang baik selama tiga malam. Ia menjadi petanda bahawa si gadis yang hendak dilamar adalah direstui oleh roh nenek moyang dan mampu memberikan kebahagian setelah dikahwini kelak. Setelah itu, keluarga pihak lelaki akan melantik wakil keluarga untuk menjalankan proses merisik. Adat merisik ini dilakukan untuk mengenalpasti si gadis yang hendak disunting belum berpunya dan masih bujang. Selain itu, ia bertujuan untuk memastikan si gadis telah mencapai usia baligh ataupun sebaliknya. 

2. Meminang dan Bertunang

Andainya si gadis tersebut belum baligh, hantaran meminang adalah terdiri daripada seutas gelang kuning, wang tunai RM1.00 dan seekor ayam betina. Jika sebaliknya, hantarannya hanya terdiri daripada wang tunai RM1.00 dan seekor ayam betina sahaja. Biasanya pihak lelaki perlu menunggu selewat-lewatnya tiga hari untuk jawapan peminangan tersebut. Sekiranya barangan pinangan tidak dikembalikan dalam tempoh yang ditetapkan, ia menandakan bahawa pinangan tersebut telah diterima. Pihak lelaki akan dimaklumkan tentang penerimaan tersebut melalui wakil yang telah dilantik oleh keluarga pihak perempuan dan adat bertunang akan menyusul dengan menghantar tanda pertunangan melalui sejumlah wang bernilai RM50 bersama sebentuk cincin yang dibungkus dengan sapu tangan.  Namun begitu, jika termetarainya status pertunangan di antara kedua-dua pasangan, lelaki harus memberikan belanja bulanan kepada si gadis di sepanjang tempoh pertunangan berlangsung.

3. Menyerahkan Berian (hantaran)

Suatu ketika dahulu, mengikut adat-istiadat suku kaum Subpan pihak lelaki hanya perlu memberi hantaran dengan nilai lebih kurang RM350.00 sahaja. Tetapi jika pengantin lelaki adalah anak bongsu, maka ia dikenakan nilai hantaran sebanyak RM500.00 bersama dengan barang-barang hantara adat yang lainnya. Segala perbelanjaan makan minum untuk tetamu semasa majlis perkahwinan yang lazimnya akan diadakan selama tiga (3) hari berturut-turut akan ditanggung oleh pihak pengantin perempuan. Hal ini kerana, Dusun Subpan menganggap menantu lelaki adalah seperti mendapat anak lelaki yang bakal memberikan khidmat sepenuhnya kepada mentuanya. Seperti mana adat yang diamalkan oleh mereka bahawa menantu lelaki mesti ikut dan tinggal bersama keluarga pengantin perempuan.

Namun begitu, pada masa sekarang sistem ini sedikit sebanyak telah melalui perubahan di mana, wang belanja majlis perkahwinan yang disebut ‘belanja dapur’ akan diserahkan oleh pihak lelaki mengikut permintaan pihak perempuan. Kebiasaanya, kos belanja tersebut adalah dalam lingkungan RM10 ribu hinggan RM30 ribu, bergantung skala majlis yang diadakan. Hal ini kerana, lazimnya pengantin lelaki dan perempuan tidak lagi tinggal bersama keluarga dan lebih memilih untuk membina mahligai rumah tangga sendiri. Salah satunya juga adalah faktor pekerjaan yang menjadikan mereka tinggal berjauhan daripada keluarga.  

Selain itu juga, ketika upacara menyerahkan berian ini, kedua-dua wakil dari pihak lelaki dan perempuan akan melakukan adat ‘Menilik Putika’ iaitu penentuan tarikh yang sesuai mengadakan majlis perkahwinan. Adat ini akan dipimpin oleh Bobolian atau seseorang berusia lanjut yang memiliki kemahiran untuk menilik masa dan waktu yang terbaik buat kedua-dua bakal mempelai. Tarikh yang sesuai disebut ‘Katam Kubol’ dan ia akan dipersetujui oleh kedua-dua belah pihak.

4. Mangadaa-Adaa dan Majlis Persandingan

Sehari sebelum majlis perkahwinan kedua belah pihak mengadakan upacara adat yang dipanggil Mangadaa-Adaa iaitu memukul gong secara serentak antara pihak lelaki dan perempuan. Upacara ini mesti dilakukan serentak bagi mengelakkan perkara yang tidak diingini berlaku khususnya musibah kepada kedua mempelai dan majlis perkahwinan yang bakal dilaksanakan. Kadangkala pemuzik memukul gong sepanjang hari tanpa henti atau dilakukan dalam tempoh masa yang tertentu iaitu waktu pagi, jam 10 pagi, tengah hari, jam 2 petang, jam 5 petang, jam 7 malam hingga jam 10 malam. Signifikan lain kepada upacara ini, adalah sebagai tanda akan berlangsungnya majlis perkahwinan pada esok hari.

Mengikut adat istiadat perkahwinan masyarakat Dusun Subpan satu ketika dahulu, majlis persandingan lazimnya berlangsung pada waktu siang dan diikuti dengan majlis keramaian pada sebelah petang sehingga hari ketiga. Namun, jika timbul perselisihan seperti perbezaan pendapat atau masalah persetujuan antara kedua-dua pihak, persandingan akan ditangguhkan sehingga waktu petang atau bahkan hingga subuh hari berikutnya, bergantung kepada keputusan yang dicapai oleh ketua kampung. Sepanjang proses penyelesaian tersebut, pasangan pengantin dikehendaki berjaga sepanjang malam kerana dipercayai bahawa tindakan tersebut dapat mengelakkan musibah atau nasib malang, termasuk kematian.

Namun pada masa kini, suku Dusun Subpan lebih cenderung memilih jenis perkahwinan Musilom atau Mutarang, yang dianggap lebih ringkas dan tidak melibatkan banyak pantang larang. Berbanding dengan adat perkahwinan tradisional yang sarat dengan ritual dan peraturan tertentu, perkahwinan jenis ini lebih fleksibel dan praktikal. Majlis persandingan dan keramaian biasanya diadakan serentak, sama ada pada waktu siang atau malam, bergantung kepada keselesaan keluarga pengantin. Selain itu, majlis turut disertai dengan acara moden seperti pemotongan kek perkahwinan, yang melambangkan integrasi unsur tradisional dengan elemen kontemporari dalam budaya perkahwinan masyarakat ini.

5. Manandoh dan Manukab Batol

Pada hari ketiga perkahwinan, satu lagi acara tradisional akan diadakan, iaitu Majlis Manandoh, yang disertai dengan acara Manukab Batol. Dalam majlis ini, acara utama adalah upacara minum tapai dari tajau (tempayan tradisional), yang dimulakan oleh pasangan pengantin dengan iringan pukulan gong canang di samping mereka. Acara ini kemudian diteruskan acara Mangalai dan Gabiluk iaitu persembahan tarian tradisional mereka untuk memeriahkan suasana. 

Mangalai merupakan acara yang paling menceriakan dan menjadi tumpuan kerana melibatkan semua hadirin. Dalam acara ini, sehelai sapu tangan khas, termasuk Dalundung (penutup kepala perkahwinan tradisional), akan dilepaskan ke atas bahu seseorang tanpa disedari (seperti permainan passing puzzle). Individu yang terkena giliran, tanpa mengira umur atau status, dikehendaki menari. Keadaan menjadi lebih meriah apabila gadis-gadis muda berlarian mengelak giliran menari, mencetuskan gelak ketawa dan suasana riuh-rendah di majlis tersebut.

Pada keesokan harinya, pasangan pengantin akan melaksanakan simbolik pembukaan ladang kecil bersama-sama. Aktiviti ini melambangkan permulaan kehidupan baharu sebagai suami isteri, yang mana mereka kini bertanggungjawab untuk mencari rezeki dan membina kehidupan secara bersama-sama. Tradisi ini membawa maksud mendalam tentang nilai usaha dan kerjasama dalam kehidupan rumah tangga.

Tokoh dan Pencapaian

-

Sumber Rujukan

Aslom, M., & Eleena, D. (2019). Changes in Kadazan Dusun Marriage Customs: A Case Study at Kampung Maang, Penampang, Sabah. Borneo Research Bulletin, 50.

Cosmas, G., Sombuling, A., Melai, B. A. A., & Poninting, A. Does the Possession of a Kadazandusun Traditional Costume and the Capability to Play a Traditional Musical Instrument Differentiate an Individual’s Identity Orientation?

Hussin, H. (2023). Ritual Dance and Performance in Contemporary Borneo: A Study of the Kadazan and Bajau Communities of Sabah, Malaysia. In Performing Arts Conference: Heritage and Modernity in the Performing Arts (p. 154).

Kiting, R. (2019). Momuhaboi (meminang) ceremony of Kadazandusun Society. International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences, 9(2), 1233-1241.

Pugh-Kitingan, J. (2012). Kadazan Dusun. Institut Terjemahan & Buku Malaysia.

Sabin, Y. S. (2010). Kebudayaan dan Tradisi Pengebumian Keranda kayu Balak Kuno di Sabah: Satu Pengenalan. Perspektif Jurnal Sains Sosial dan Kemanusiaan, 2(1), 151-169.